请教，那撒母耳记下24章第一节，何华又向以色列人发怒，激动大卫去数点以色列人和犹大人

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请教 那撒母耳记下24章第一节 何华又向以色列人发怒，激动大卫去数点以色列人和犹大人

历代志上21:7 神不喜悦这数点百姓的事、便降灾给以色列人。

撒母耳记的书卷作者

按犹太人的传说，巴比伦《他勒目》（Talmud）记载：“撒母耳写了以他为名的书，至少到《撒母耳记上》第二十五章一节他死以前的事，并《士师记》。其余由先知拿单（撒下十二：1）和迦得（撒下二十四：11）所补充。”代上二十九：29 - 30 又说：“大卫王始终的事，都写在先见撒母耳的书上和先知拿单并先见迦得的书上。他的国事和他的勇力，以及他和以色列并列国所经过的事，都写在这书上。”有人根据撒上二十七：6 “当日亚吉将洗革拉赐给他（大卫），因此洗革拉属犹大王，直到今日。”认为当时犹大和北国以色列已经分开了，所以作者生活在王国分裂后不久，因此本书是在所罗门王死后才写成的。也有人认为书中大部分是在撒母耳死后才完成（撒上二十五：1，二十八：3）。

为什么撒母耳上下记中很多都在讲扫罗和大卫,为什么还要命名为撒母耳记呢?

撒母耳记主要是由撒母耳完成所写的，所以命名为撒母耳记，圣经上很多卷都以作者的名字命名的。

以哪部小说来写有关福克纳的黑人观比较好 《八月之光》《押沙龙，押沙龙》《去吧，摩西》

你好，我的毕业论文写的是福克纳的种族立场，选择的他的三本小说是《八月之光》、《去吧，摩西》和《坟墓的闯入者》。《八月之光》是福克纳创作的第一部反映种族主题的小说，从这部小说开始，福克纳越来越清晰地认识到*隶制与种族**是南方一切问题的根源；《去吧，摩西》中福克纳书写的时间跨度长达一百多年，是他对南方*隶制与种族**做的全面而深刻的反思；在福克纳的后期作品《坟墓的闯入者》中，福克纳已经在寻找解决当代南方种族问题的方法。这三部作品，反映了福克纳思考种族问题逐渐深入与发展的过程，因此在探讨福克纳种族立场的问题上具有代表性。（摘自我的硕士论文，供你参考）《押沙龙，押沙龙》也很有代表性，是福克纳的杰作之一，这部作品在福克纳种族观研究方面的意义在于福克纳真正明确地认识到种族**是南方问题的根源。不能说那部作品写福克纳的黑人观较好，要看你想从哪个研究角度去研究。我提供一些资料供你参考： Doreen Fowler and Ann J. Abadie ed. Faulkner and Race, Jackson：UP of Mississippi,1987. Thadious Davis, Faulkner’s “Negro”: Art and the Southern Context .Louislana State University Press.1983; Dorothy L. Denniston. Faulkner’s Image of Black in Go Down, Moses. Phylon (1960-), Vol. 44, No. 1 (1st Qtr., 1983) Towuer,T.M. Faulkner on the Color Line.Jackson:UP of Mississippi,2000; 李文俊 著，《福克纳评论集》，北京：中国社会科学出版社，1980年； 肖明翰 著，《威廉•福克纳研究》，上海：外语教学与研究出版社，1997年； 李常磊，“中国福克纳研究现状分析”；毛思慧、杨思，“种族、发声与文化挪用”，载《美国文学研究》第3辑, 郭继德主编, 山东大学出版社，2006年； 鲍忠明，“一言难尽福克纳——福克纳‘黑人观’批评述评”，载《山东外语教学》，2007年第5期；

一、为什么要用比喻

　　有个人毁谤惠子。他在梁王面前说：“惠子说话，爱用比喻，假使不用比喻，他就没法把事情说明白了。” 　　第二天惠子去见梁王。梁王对他说：“请你以后讲话，就直截了当地说，不要再用比喻了。” 　　梁王说：“可以明白了。” 　　梁王点点头说：“你说得对。” 　　这则寓言，把比喻的作用说得非常明白透彻。用了比喻、陌生的可以变成熟识的，抽象的可以变成具体的，深奥的可以变成浅显的，复杂的可以变成简洁，使人容易理解，不仅如此，比喻还能给人带来生动鲜明耐人寻味深刻的印象。 　　笔者联想到我主耶稣在世上讲道时，也是最能善用比喻作为教训的内容。无怪乎连当日的门徒也奇怪问主“对众人讲话为什么用比喻呢？”我们不说别的，单从马太十三章就可以看到主耶稣一连用七个比喻阐明天国的奥秘。“天国”在当时的宗教界人，心目中认为是玄而又玄，讳莫如深，难以理解。可是主耶稣采取日常生活所常见为一般人所熟识的事物，例如撒种，稗子，芥菜种，面酵，寻珠，撒网等作为天国深奥的解释。我们若把这些比喻连接起来，可以清楚看到福音与本时代在世上进展的结果。这时期包括着我们的主，个人的工作作为撒种的起头，直到末了收割的时候，分清稗子与麦子、好鱼与不好的鱼。这就是把抽象的变成具体，深奥变为浅显。既生动又深刻。难怪，主在哪里讲道，不但有学问的知识分子，喜欢听祂的训迪，就是那些目不识丁的妇孺，也是听得津津有味，甚至有一次三日之久废寝忘食。(太 15:32) 　　记得有位著名布道家说过这样的话：“讲道若不用比喻，就如同建筑楼房；四壁不留窗户一样，既不透亮也不通气。”信哉斯言。 　　当我们查考大卫王的生平时，在他一生中曾经被两个故事，深深所打动。甚至因而转变了自己的观点和作风。一次是记载在撒母耳记下十二章一至十三节先知拿单对大卫王讲到有一富户和一穷人。富户有无数的牛羊。穷人仅仅只有一只小羊羔与他同吃同喝同住，亲如女儿一般。一天富户来了一位客人，舍不得在自己的牛羊群中取一只请客；而是到穷人家把他仅有的一只羊羔强取来杀了敬客。大卫听后，无名火直冒三丈说：“行这事的该死，他必偿还四倍，因他行这事没有怜恤的心。”拿单说：“你就是那人。”大卫立刻承认“我得罪耶和华了。”他以责人之心责己，以定人之罪定己，他痛悔了。另一次是记载在撒母耳记下十四章四至廿一节有一位提哥亚妇人，她对大卫王说：“我是个寡妇，只有两个儿子，一日在田间争斗，大儿打死小儿，大儿逃亡在外，但**人起来攻击我，要我交出打死兄弟的，好治死他以偿命、这就无异要将我剩下的炭火灭尽。”大卫听了甚为同情应许她的儿子连根头发也不落在地上。妇人趁机对王说：“你为何不使逃亡的回来，说明王这话就是自证己错了。”王因此回心转意准许逃亡在外的儿子押沙龙回来。 　　由此可见，精警的譬喻，真是不可少，它一出现，往往使人精神为之一振，它具有一种奇特的力量，可以使事物突然清晰起来，复杂的道理突然简洁明了，而且形象生动，耐人寻味。美妙的比喻，有如“一把两刃利剑，甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明”(来 4:12 　　但是还得说回来，比喻(包括故事，寓言，童话等)并非是万能的，它有其局限性，我们应善于利用，既要防止“牵强附会”，也要避免“以偏概全”，或“喧宾夺主”。千万应注意勿要为讲比喻而讲比喻。比喻只不过是一种手段。惟有通过它，以达到阐明“永生之道”，吸引众人来归在耶稣基督名下；这才是唯一的真正目的。　下一章

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请问一下撒母耳记下17章25节的解释一下，为什么说亚玛撒是以实玛利人又是以色列人的后代呢？

【撒下十七25】「押沙龙立亚玛撒作元帅代替约押。亚玛撒是以实玛利人（又作“以色列人”）以特拉的儿子；以特拉曾与拿辖的女儿亚比该亲近；这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姐妹。」 〔吕振中译〕「押沙龙立了亚玛撒统领军队，去代替约押。亚玛撒是一个人名叫以实玛利人〔传统：以色列人〕以特拉的儿子；以特拉曾经和拿辖的女儿亚比该同床；这亚比该和约押的母亲洗鲁雅是姐妹。」 〔暂编注解〕这里记有押沙龙的元帅亚玛撒的身世。他是亚比该的儿子，《代上》二16说亚比该和洗鲁雅都是大卫的姐妹，故应为耶西的女儿；但此处则说她是拿辖的女儿，当为误抄，也可能是拿辖早死，他的妻子改嫁耶西。 「亚玛撒」：与押沙龙及约押为表兄弟，参代上2:13-17。 亚玛撒作元帅。约押曾象朋友一样对待押沙龙，并且负责把他从放逐中带回来，恢复了大卫对他的宠爱。但是当押沙龙谋反时，约押仍是忠诚的，在逃亡中陪伴大卫并保留着他作元帅的职位。约押的堂兄弟亚玛撒被立为押沙龙军队的元帅。 以色列人以特拉。也称作“以实玛利人益帖”（代上2:17）。“益帖”只是“以特拉”的另外一种形式；“以色列”可能是“以实玛利”的误拼。 注意：“以色列”可能是“以实玛利”的误拼。

扫罗为何被神废弃？

撒母耳记上 十三章8 扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。 9 扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。 10 刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。 11 撒母耳说：“你做的是什么事呢？”扫罗说：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。 12 所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。” 13 撒母耳对扫罗说：“你做了糊涂事了，没有遵守耶和华你上帝所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。 14 现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。” 经文中没有清楚解释究竟他有否比他所定的日期稍迟来到，或者他是在指示发出七日的最后一刻才来到。但无论如何，很明显扫罗急于领导他的一小队军人去抵抗敌人，故此他不再等候撒母耳，于是他自己献上燔祭。结果立即引致两位领袖的争辩。扫罗在此有三方面的错误：（一）缺乏信心。实际上，他信赖他小小的军队；他信赖军事策略，他计划与非利士侵略者周旋，然而以色列惟一的盼望乃是神。（二）滥用职权。扫罗不是祭司，即使作王也是无权主持献祭仪式；移交以色列政治领导权的时候，撒母耳仍然谨慎地继续拥有全部属灵和宗教权柄。事实上扫罗以为他是君王，最少在紧急时可以执行他选择的任何角色。这是一个非常主要的错误。（三）不顺从。撒母耳指出扫罗的行动，不只缺乏信心或者滥用王的权力，虽然两者也都成立，但最主要是他不顺从神。这里清楚指出不听从撒母耳，即是不听从神，他透过先知传达他的吩咐。扫罗再一次被提醒，真正的以色列王是神，扫罗自己也有要顺服的，正如他的百姓顺服他。若非如此，撒母耳说这是很愚拙（13节）；为国家的利益着想，统治者需要很有智慧，不论藉着他们与生俱来的才干，或是藉着好的辅导（无论是从神或是从人而来）。扫罗只此行动，便显明他的愚拙，故此他不适合作领导。撒母耳毫不迟疑地，预言扫罗会失去他刚刚得到的国度（14节），在撒母耳记上，十四节首次暗指大·，虽然目前还是间接地提及。我们有点觉得撒母耳的判断尚未成熟，何况扫罗的行动也有一些借口。撒母耳记上显示扫罗是个好的士兵，但不是个好的王。因他不顺从神立即被公开指责，是要作为其后的国家及领袖们的鉴戒。以色列──一个近东弱小的国家，她最终的希望绝对是神的掌管。同样，教会也一样软弱，不能够盼望成功，除非她的领袖们完全依靠神，与他同工。在某种意义上，这段经文提出一个问题：谁统治以色列？在另一个意义上，这个问题是更为个人的：扫罗能否克制他自己，或者他被环境所支配？后一个问题与我们所有的人都有关系，无论我们的社会地位怎样卑微，当环境或个人的兴趣似乎朝向不同方向时，我们的原则会否坚定，我们良好的动机是否可靠？──《每日研经丛书》十六章撒上16:1 耶和华对撒母耳说：“我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我在他众子之内，预定一个作王的。”如果神终止了我的前程，我会怎么想，怎么做？今天我该怎样警惕？扫罗的推诿，已到了无辞可辩的地步，轮到神向他追究的时刻了。神并没有弃绝他，他仍可以求他赦免，与他恢复关系，不过他要想得回国度，则为时太晚了。假使你没有把神交托你的任务尽心尽力地做好，到末后必然设法推诿。

文学与宗教的区别

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。 宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。 回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学**思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。 二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道**的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道**思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道**思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。” 从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道**责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》） 佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观**，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。 在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。 中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的**。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。 文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

撒母耳记上.十五章29节.迥非世人是什么意思.

牛仔裤具有一般的标准尺寸160 / 64A和26，如参考的大小，160可能是指适合于身高160cm穿着标准，64指的是腰部和臀部的大小之间的期间中，A，是指宽度和长裤子型号A; B; C三种一尺九可能是26码腰围。 简单点是看的大小，如28码2英尺大概是腰部之一，用28减7是腰围尺寸，等等。也很简单，你买裤子，他的家人会给你多少，你会不会让他主动降低量你，呵呵

扫罗英雄气短妒忌人，大卫功高盖世逃追杀的故事是什么样的？

大卫击毙歌利亚，随大**班师回朝时，众百姓纷纷拥上街头，欢迎英雄归来。妇女们成群结队，打鼓击磬，高唱胜利之歌，跳起欢乐的舞，她们唱道： 扫罗杀死千千， 大卫杀死万万！ 扫罗听了，大发脾气，说：“你们将万万归大卫，千千归我，那就只剩下五位没有给他了。”从此，扫罗妒忌大卫，常常怒目而视。本来，按原先的许诺，大卫杀了歌利亚，扫罗应将大女儿嫁给大卫为妻。可是，当女儿长大后，他却许配给了别的人。后来，扫罗听说二女儿暗恋大卫，很高兴，心想，我要将这女儿作诱饵，寻找除掉大卫的机会。他吩咐臣仆：“你们暗地告诉大卫，说王喜欢他，臣仆们也喜欢他，所以要选他当二女婿。” 大卫听说后，回答说：“我出身贫穷卑微，做王的女婿不是小事，是需要送很多聘礼的。” 臣仆回禀扫罗，扫罗吩咐：“你们告诉大卫，王不要聘礼，只要100个非利士人的阳皮，帮我报仇解恨。”心里却想借敌人之手杀死大卫。 大卫听了，便带着随从，杀了200个非利士人，将阳皮如数交给扫罗。扫罗再也不好自食其言，只得将二女儿米甲嫁给大卫为妻。 扫罗见上帝与大卫同在，二女儿又真心实意爱大卫，而且每次打仗，大卫总是全胜而归，他更是害怕，对大卫恨之入骨。 不久，扫罗的老毛病又犯了，大卫带着竖琴，为他弹琴解闷。不想，刚奏完几个音节，扫罗突然暴跳如雷，拿起长矛便向大卫掷去，大卫急忙跳起身躲开，长矛刺入墙内。当晚，扫罗令人监视大卫的家，准备天一亮，就结束大卫的生命。 大卫的妻子米甲，深知父亲的为人，她催促大卫：“你快乘黑夜逃命吧，不然，明天你就没命啦。”米甲用绳子将丈夫从窗口坠下，大卫就逃走了。为了麻痹父王，米甲将家中的神像放在床上，用被子紧紧蒙着。 天一亮，扫罗派人前来抓大卫，她谎称大卫有病，不能起床行走。扫罗不信，又派侍卫连人带床一起抬到他那里。使者进房一看，蒙在被子里的不是大卫，而是神像。扫罗听了报告，生气地问女儿：“你为什么要放走他，用蒙哄的手段来欺骗我呢？” 米甲回答：“我若不放他走，他便要杀死我。” 扫罗非除掉大卫不可，他命令儿子和臣仆说：“杀了大卫！” 儿子约拿单是大卫的好朋友，急忙把消息告诉大卫：“我父王想杀你，你快找个偏僻的地方躲起来，我看情况如何发展，再告诉你。” 大卫逃到拉玛，将扫罗的所作所为叙说给撒母耳听，并和撒母耳一起住在拿约。有人向国王禀报，扫罗便打发人去捉大卫。领命前去的使者，被先知说服了。扫罗又派人去，又被说服了。他第三次派人去，还是被说服了。扫罗便亲自出马，他来到大卫的住地。这时，上帝出面，用圣意感动了他，他**衣服，在撒母耳面前忏悔，并赤身露体，在地上躺了一天**。 大卫知道扫罗爱食言，便从拿约逃到约拿单那里。他百思不得其解，问约拿单：“我究竟做了什么错事，有什么罪孽，你父亲非要索取我的性命呢？” 约拿单解释说：“你没有做错事，也没有得罪谁，你不会死。我也不明白，我父亲这人无论做什么，都会告诉我，为什么这事他要隐瞒我呢？” 大卫说：“因为他知道我们是好朋友，告诉你这事，怕你泄密于我。”又说：“明日初一，是我与王同席的时间，求你允许我藏到田野里，到第三天晚上，你父亲如果发现我不在，你帮我请求他，说我恳请王允许我回本城伯利恒，因为我**都在那里献祭。你父亲如允许，那我就平安无事了。他如若发脾气，也就是决意杀害我了。我们是结拜兄弟，如果我真有罪，你就亲手杀了我吧，何必将我交给你父亲呢？” 约拿单连忙解释：“不会的，我如果知道父亲要杀你，我怎会不告诉你呢？” 大卫说：“假如你父亲决意要杀我，谁来告诉我？” 约拿单对大卫说：“这样吧，三日后，我们就在这里相会，你先藏身在以前的磐石后，我向磐石边射三箭，如果我对童仆说，‘箭在那头，你去捡吧’，表示我父亲饶了你，你就可以回来。如果我对童仆说，‘箭在前头，往前跑吧’，表示是坏消息，你就马上逃走。你我今天的对话，请上帝作证。” 初一那天，王照常坐在靠墙的位置上吃饭，约拿单侍立，大卫的位置空着，扫罗没有说什么。第二天，扫罗问儿子：“大卫为什么这两天都没有来吃饭呢？” 约拿单将大卫的请求说了一遍，并为大卫说了一些好话。扫罗听了，大发脾气，骂道：“你这个大逆不道的儿子，大卫如果活着，你和你的王位都保不住，你不要认这个朋友了，快抓来交给我，他是该死的。” 约拿单反驳父亲：“大卫为什么该死，他做了什么坏事吗？他并没有得罪你呀。当初，他拼命杀死非利士人，你是很赞赏、很喜欢他的。现在，你为什么一定要置他于死地呢？”扫罗气得拿起*要刺杀儿子，被侍从抓着手拦住了。约拿单知道父亲决意要杀死大卫。 第二天，也就是他们相约的第三日，约拿单来到田野，叫跟随的童仆拿弓箭来，然后朝磐石边连射三箭，呼唤童仆：“箭在前头，快往前跑吧。”童仆不懂，这是约拿单和大卫的暗号。待约拿单支走童仆后，大卫从磐石后面走出来，两人抱头痛哭。约拿单对大卫说：“愿上帝与我们同在，如今没有别的办法了，你快快起身逃跑吧，祝你一路平安。”两人流泪吻别。 大卫四处躲藏，逃到了挪伯祭司亚希米勒那里，祭司把他迎到屋里，奇怪地问：“你为什么没带随从，独自一个出来呢？” 大卫谎言道：“因为王秘密吩咐我去办一件事，我的随从在接头处等我，你现在给我五个饼或者别的食物。” 祭司说：“眼下，我手里没有现成的饼，只有圣饼，这种饼只能给予没有亲近妇人的少年人。” 大卫告诉他：自己已经好几天没有亲近妇人了。祭司便将撤下来的陈圣饼给了他。大卫问：“你这里有没有刀*？因为王的事很急，我连刀*都来不及带。” 祭司回答：“你当年在以拉谷击杀歌利亚的那把刀还在，我们用布包缠着，和我们穿的圣衣放在一起，如果你需要，就拿去吧。” 大卫很感激：“这是一把无可比拟的好刀，谢谢你。”这些都被扫罗留在当地的臣子多益看在眼里。 随后，大卫逃到迦特亚吉王那里。臣仆们见了，都议论纷纷，说：“这不是以色列国王大卫吗？”“对呀，就是当年妇女们为之载歌载舞，唱道，‘扫罗千千，大卫万万’的大英雄呀！” 大卫听了害怕暴露身分，便装疯卖傻，在城门上胡写乱画，让唾沫流满胡须。亚吉王骂下属不该引见一个疯子。大卫借机离开，来到亚杜兰洞，他的朋友和家人都跑到他那里。消息传开，凡是负债的、受苦的、被*役的，大约400多人，都聚集在他周围，自愿听从他的指挥。 扫罗从多益嘴里打听到，大卫曾经从亚希米勒那里得到食物和大刀，立即召见亚希米勒和他父亲的**，质问亚希米勒为什么要支持大卫，让他结*谋害国王。亚希米勒回答：“王啊，在你的臣仆中，有谁比大卫更忠心，他是你的女婿，又是你的接班人，还是你目前最得力的参谋，享受着崇高威望，我一直为他祈祷。王不要把这些归罪于我和我**。因为他是假传圣旨，我什么都不知道。” 扫罗不饶亚希米勒，吩咐侍卫：“他和他**都是该死的，因为他们帮助大卫，知道大卫在逃，却不向我禀报。”侍卫和众臣都不肯动手，扫罗就吩咐多益，多益杀死亚希米勒及其**，同时杀了85个在神殿工作的人员，又杀了许多挪伯城的民众和牛羊驴等牲畜。 亚希米勒有个儿子叫亚比亚他，因故幸免，他逃到大卫那里，把父亲及**遭杀之事告诉大卫，大卫伤心地说：“那日，我见多益在场，就知道他必告密。现在，你**丧命，都是因为我，我连累了大家。你不要害怕，我会用自己的生命保证你的安全。” 这时，有人报告大卫，非利士人攻击基伊拉，抢夺禾场。大卫请示上帝，上帝回答：“你可以去击打非利士人，拯救基伊拉，我把非利士人交到你手里。”大卫便领着部下出征，打败敌人，夺回牲畜，挽救了基伊拉居民的生命。 扫罗听到消息，要击杀大卫。大卫穿上祭司的衣服，向上帝祷告：“上帝啊！仆人听说，因为我的缘故，扫罗要灭城，乞求明示。” 上帝说：“扫罗必来，基伊拉人必将你们交出来。”大卫只好领着600多弟兄，走出基伊拉，住在旷野的山寨里，常在西弗山地出没。扫罗不放过大卫，天天寻找大卫的下落。 过了些时候，西弗人禀报扫罗，说：“大卫就躲藏在我们那儿的树林里，请你来吧，我们要亲手把他交给你。” 扫罗说：“愿上帝赐福予你，请你查清他们的住处和行踪，看准他藏匿的地方，我和你们一同去抓他，只要他藏在以色列境内，我一定会从千门万户中把他搜出来。”随后，扫罗追到西弗；大卫跑到亚拉巴，扫罗追到亚拉巴；大卫住在玛云旷野，扫罗追到玛云；大卫见扫罗带人从山这边走，急忙躲在山那边，扫罗指挥军队从四面八方包围大卫，准备捉拿他。 在这千钧一发之际，有人马急报，非利士人又侵入境内。扫罗只好放弃击杀大卫之事，回去攻打非利士人了。大卫又一次逃脱厄运。 赶走非利士人，扫罗又转过来追杀大卫，他从队伍中挑选3000精兵，寻找大卫的下落。在行军途中，他感到肚子不适，看到路边有一个山洞，便进去大解。正巧，大卫和他的部下都藏在洞的深处，有人提议：“杀了他吧，这是个绝好的机会。” 大卫拦住手下人，说：“他是我的主，上帝立的王，我们不能杀他。”大卫轻手轻脚摸到他身边，悄悄割下他的衣襟。随后，跟着扫罗出洞，呼叫扫罗：“我主，我王！”扫罗奇怪地回头观看，只见大卫俯伏下拜，并对他说：“我主，我王，你为何听信谗言，说我想谋害你。今天，在山洞里，你亲眼看到上帝已把你交到我手里，又有人让我杀你，我都没有加害于你。不信，请你看看我手中的衣襟，这就是我从你外袍上割下来的，它证明我对你没有恶意。虽然你四处追杀我，但我还是不愿得罪你，愿上帝鉴察，在你我中间判断是非，为我伸冤，解除我们之间的误会。” 扫罗听完这番肺腑之言，动情地说：“我儿大卫，这是你的声音么？是你在跟我说话么？”说完，放声大哭。接着说道：“我儿，你比我讲公道信义，你一直善待我，我却以恶相待。今天，上帝把我交到你手里，你却不杀我。要是遇到真正的仇敌，我早没命了。我也知道，你必为王，以色列国必归于你，现在，你要以王帝的名义起誓，一旦你为王，绝不加害于我的后裔，不埋没我的名声。”于是，大卫在上帝面前起誓，扫罗便领着他的人马返回王宫，大卫也领着自己的弟兄们上了山寨。 扫罗回到王宫，神经质犯了，又到处追杀大卫。有一次追寻到大卫躲藏的地方，他命令**在山下扎营，以便围击。深夜，扫罗和大家一样睡熟了。大卫的部下提出：“这是个好机会，机不可失，只要一剑便可刺死他。” 大卫劝阻：“不可伤害上帝立的王。”他只**拿走扫罗身边的长矛和水罐。然后，站在山顶上，高喊扫罗的主将押尼珥。押尼珥不耐烦地问：“是谁在大声乱喊，吵醒我王，我可要严办！” 大卫回答：“是我。我要问你，你是怎么保护国王的？你看，王的长矛和水罐都到哪儿去了，有人进营你都不知道，你失职了。” 扫罗听出是大卫的声音，就问：“是大卫吗？” 大卫回答：“是的。我王，你怎么还在追捕我呢？” 扫罗无言可对，只有抱歉地说：“大卫我儿，是我错了，今晚你又保护了我的命，愿上帝赐福予你，万事如意！”大卫知道扫罗常常出尔反尔，为了以防万一，他投奔了迦特王亚吉。 雄姿英发的大卫很有魅力，爱冒险的小伙子崇拜他，跟随他，邻近老实忠厚的农民也喜欢他，依赖他，因为他保护他们，大家愿意出一点保护费，以免受盗贼之害，大卫他们也可暂时维持生活，两全其美。 可是，在迦密有一富户名拿八竭力抵制，而且态度恶劣。大卫很生气，准备集合人马，杀光拿八族。拿八有个既聪明美貌又贤惠温柔的妻子，叫亚比该。她一听到这个消息，便急忙带着礼物见大卫，声称是向击败非利士人的伟大战士赔罪的，劝大卫息怒。短时间的接触，亚比该留给大卫良好的印象，大卫消了气，取消了杀拿八族的念头。亚比该本想把这事告诉自己的丈夫，可是那天晚上，拿八喝得酩酊大醉。到第二天，她才一五一十地讲给丈夫听。拿八听了，惊吓成疾，十天后就死了。不久，大卫便向寡妇求婚，并娶亚比该为妻，生一子叫基利押。 过了不久，非利士人又出兵攻打以色列，扫罗和他的儿子们带兵抗击。不料，大败而归，他的三个儿子约拿单、麦基舍亚和亚比拿达在战斗中阵亡。身负重伤的扫罗宁死不屈，他要侍卫拔刀杀死他，以免受到敌人的**。侍卫们都不忍心下手，扫罗便自己拔刀，扑倒在刀刃上殉死。侍卫们见了，也伏刀而亡。就这样，扫罗全军阵亡，非利士人还气焰嚣张地进入境内，占领了许多城邑，抢劫了无数财产，他们把扫罗和他儿子的尸体钉在伯珊的城墙上，把他们的武器放在亚斯他录女神的庙中。 基列的雅比居民中，有些勇士挺身而出，整整走了**，来到伯珊，他们悄悄取下扫罗父子的尸体，带回雅比，焚烧火化后，埋葬在雅比城的垂柳树下，并禁食七天，以示哀悼。