黑格尔在美学中对美学的定义以及研究对象和美的分类和定义是什么？急用

网友：游客    时间：2023-02-10 16:10:12

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黑格尔在美学中对美学的定义以及研究对象和美的分类和定义是什么？急用

黑格尔认为美学是“美的艺术的哲学”。即美的研究对象只是艺术美。 黑格尔的代表作是《美学》。 他作为唯心**哲学的代表人物，他认为“心灵和它的艺术美‘高于’自然”，自然美只是心灵美的反映形态。

黑格尔是怎样定义美与美学

　　在黑格尔哲学中。美的概念是这样发展起来的： 　　宇宙生活是绝对观念体现的过程。只有在其整个空间和其存在的全部时间内的宇宙才是绝对观念的完全体现；而在为空间时间所限制的某一事物中绝对观念是绝不能完全体现出来的。绝对观念体现后就分解为各个特定观念的链条；而每一个特定的观念也同样只有在它所包罗的无限众多的事物或实体中才能完全体现，但绝不能在某一个别实体中完全体现出来。 　　但是，一切精神活动领域都…… 　　一切精神活动领域都受从直接上升到间接这条规律的支配。由于这条规律，那只有经过思维（间接形式下的认识）才能完全理解的[绝对]观念，起初是以直接的形式或一种印象的形式出现于心中，所以在一般人心目中，为空间时间所限制的个别事物完全吻合于它的概念，似乎某一特定的观念完全体现在这个事物上，而一般的观念又完全体现在这特定的观念上。对事物的这种看法是一种假象（ist ein Schein），因为一个观念决不会完全显现在个别事物上；但是在这个假象下面却包含着真实，因为在某种程度上说，一般的观念确实体现在特定的观念上，而这待定的观念又在某种程度上体现在个别的事物上。这个以为观念完全显现在个别事物上的、本身包含着真实的假象，就是美（das Schone）。 　　美的概念在流行的美学体系中就是这样发展起来的。由这个基本观点得出了如下的定义：美是在有限的显现形式中的观念；美是被视为观念之纯粹表现的个别的感性对象，因此在观念中没有一样东西不是感性地显现在这个别的对象上，而在个别的感性对象中，又没有一样东西不是观念的纯粹的表现。从这方面说，个别的对象就叫形象（das Bild）。这样，美就是观念与形象之完全的吻合，完全的一致。 　　我不必去说，[黑格尔由之得出美的定义]这种基本概念现在已被公认是经不起批评的；我也不必去说，既然美[在黑格尔那里]只是由于未被哲学思想澄清的观点的缺乏洞察力而发生的“假象”，有了哲学思想，观念在个别对象上的显现之貌似的完全就会消失，结果[，按照黑格尔的体系，]思想发展得愈高，美也消失得愈多，直至我们达到思想发展的最高点，那就只剩下真实，无美可言了；我也不想用事实去**这一点：实际上人的思想的发展毫不破坏他的美的感觉；这一切都是早已反复申说过的。作为〔黑格尔体系的基本观念的〕结果和形而上学体系的一部分，上述的美的概念随那体系一同崩溃。但是一个体系也许谬误，而其中所包含的一部分思想，独立地来看，也许[有其正确性]，还能自圆其说。所以还要指出[黑格尔的美的定义]，即使离开[他的形而上学的现已崩溃的体系]单独来看，也仍然经不起批评。 　　“一件事物如果能够完全表现出该事物的观念来，它就是美的，”——翻译成普通话，就是说，“凡是出类拔革的东西，在同类中无与伦比的东西，就是美的。”一件东西必须出类拔萃，方才称得上美，这是千真万确的。比方，一座森林可能是美的，但它必须是“好的”森林，树木高大，矗立而茂密，一句话，一座出色的森林，布满残枝断梗，树木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的。玫瑰是美的；但也只有“好的”、鲜嫩艳丽、花瓣盛开时的玫瑰才是美的。总而言之，一切美的东西都是出类拔萃的东西。但并非所有出类拔草的东西都是美的；一只田鼠也许是田鼠类中的出色的标本，但却绝不会为得“美”；对于大多数的两栖类、许多的鱼类、甚至许多的鸟类都可以这样说：这一类动物对于自然科学家越好，就是说，它的观念表现在它身上愈完全，从美学的观点看来就愈丑。沼泽在它的同类中愈好，从美学方面来看就愈丑。并不是每件出类拔革的东西都是美的；因为并不是一切种类的东西都美。美是个别事物和它的观念之完全吻合这个[黑格尔的]美的定义是太空泛了。它只说明在那类能够达到美的事物和现象中间，只有其中最好的事物和现象才似乎是美的；但是它并没有说明为什么事物和现象的类别本身分成两种，一种是美的，另一种在我们看来一点也不美。 　　同时这个定义也太狭隘。“任何东西，凡是完全体现了那一种类的观念的，就 　　显得美，”这意思也就是说：“美的事物一定要包含所有在同类事物中堪称为好的 　　东西；在同类事物中所能找到的任何好的东西，没有不包含在美的事物中的。”在 　　有些自然领域内，同一种类的东西中没有多种多样的曲型，对于这些领域内的美的 　　事物和现象，我们确是这样要求的，例如，橡树只能有一种美的性质：它必须干高 　　叶茂；这些特性总是呈现在美的橡树上，在其他的橡树上再没有别的好东西。可是 　　在动物里面，一当它们被养驯的时侯，同一种类中间就表现出多种多样的典型来了。 　　在人身上，这种美的典型的多样性更加显著，我们简直不能设想人类美的一切色调 　　都凝聚在一个人身上。 　　“所谓美就是观念在个别事物上的完全的显现，”这个说法决不能算是美的定 　　义。不过其中也含有正确有方面——那就是：“美”是在个别的、活生生的事物， 　　而不在抽象的思想；这也含有对于真正艺术作品的特性的另一正确的暗示：艺术作 　　品的内容总是不仅对艺术家，而且对一般人来说也都有兴趣的（这个暗示就是说： 　　观念是“不论何时何地都起作用的一般性的事物”）；其所以如此的理由，我们留 　　待后面再说。 　　常被认为和上面的说法一致，实际上却有完全不同意义的另一个说法是：“美 　　是观念与形象的一致，观念与形象的完全融合。”这个说法确实说出了一个根本的 　　特征——然而不是一般的美的观念的特征，而是所谓“精美的作品”即艺术作品的 　　美的观念的特征：只有当艺术家在他的作品里传达出了他所要传达的一切时，他的 　　艺术作品才是真正美的。这是当然的，只有在画家完全描绘出了他所要描绘的人时， 　　他所作的画像才是好的。但是“美丽地描绘一副面孔”，和“描绘一副美丽的面孔” 　　是两件全然不同的事。当我们给艺术的本质下定义，我们还得说到艺术作品的这、 　　特性。在这里我以为需要指出一点：认为美就是观念与形象的一致这个定义，它所 　　注意的不是活生生的自然美，而是美的艺术价品，这个定义里，已经包含了通常视 　　艺术美胜于活生生的现实中的美的那种美学倾向的萌芽或结果。 　　那末美实际上到底是什么呢，假如不能把它定义为观念与形象的一致”或“观 　　念在个别事物上的完全的显现”？ 　　建立新的没有破坏旧的那么容易，防卫要比攻击困难；因此我认为正确的关于 　　美的本质的意见，很可能不会使所有的人觉得满意；但是假如我所阐述的美的概念 　　——那是从目前关于人类思想与活的现实之关系的主导的见解中引伸出来的——还 　　有欠缺。偏颇或不可靠之处的话，我希望那并不是概念本身的缺点，而只是我阐述 　　的不得其法。 　　美的事物在人心中所唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人面前时洋溢于我们 　　心中的那种愉悦。我们无私地爱美，我们欣赏它，喜欢它，如同喜欢我们亲爱 　　的人一样。由此可知，美包含着一种可爱的、为我们的心所宝贵的东西。但是这个 　　“东西”一定是一个无所不包、能够采取最多种多样形式、最富于一般性的东西； 　　因为只有最多种多样的对象，彼此毫不相似的事物，我们才会觉得是美的。 　　在人觉得可爱的一切东酉中最有一般性的，他觉得世界上最可爱的，就是生活； 　　首先是他所愿意过、他所喜欢的那种生活；其次是任何一种生活，因为活着到底比 　　不活好：但凡活的东西在本性上就恐惧死亡，恐惧不存在，而爱生活。所以，这样 　　一个定义： 　　“美是生活”；“任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解就当如

黑格尔的《逻辑学》到底阐述了什么观点?

逻辑学是黑格尔哲学的灵魂和核心，是其哲学观点及其思维方式和体系框架的基本规定。概念论又是逻辑学的灵魂和核心，是逻辑学的旨趣和根本观点的明白确立，亦是逻辑学的思维方式和整个黑格尔哲学的体系框架的具体规定。黑格尔把概念认作存在的本质，把存在看作概念的外化，把真与善统一的世界看作概念扬弃其外化的结果，从概念自身的辩证运动引出解释世界的主客关系模式和主体性原则。 一、格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（德语：Georg Wilhelm Friedrich Hegel，常缩写为G. W. F. Hegel；公元1770年8月27日—公元1831年11月14日），德国哲学家。格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔时代略晚于康德，是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。黑格尔出生于今天德国西南部巴登-符腾堡首府斯图加特；是柏林大学（今日的柏林洪堡大学）的校长。 二、黑格尔的思想，标志着19世纪德国唯心**哲学运动的顶峰，对后世哲学流派，如存在**和马克思的历史唯物**都产生了深远的影响。更有甚者，由于黑格尔的政治思想兼具自由**与保守**两者之要义，因此，对于那些因看到自由**在承认个人需求、体现人的基本价值方面的无能为力，而觉得自由**正面临挑战的人来说，他的哲学无疑是为自由**提供了一条新的出路。

观赏鱼七彩神仙如何养好？

首先养观赏鱼的一些基本要点，困水、换水、过滤、增氧、温控、照明以及新鱼入缸的过水都要做到，其次养七彩神仙鱼和养其它大多数热带鱼比起来，还要做到以下几点： （1）水质好，七彩喜欢弱酸性软水，但主要还是水的清洁程度高，建议每天换水一次，一次换掉1/3，加入等温的水。如果想苗子长得快，每次喂食后都换少量的水； （2）食材好，要想状态好从2-3厘米开始就喂牛心汉堡，配少量赤虫、丰年虾等搭配营养。 （3）环境好，七彩神仙易受惊吓，需要将水族箱放置在不容易惊动的位置； （4）喂食勤，少食多餐，特别是苗子，每天的喂食次数一般不低于六次，即每隔两小时喂一次，每次喂8成饱左右，喂食次数少了就会变老头，成鱼少几次也没事； （5）水温高，大概28-29； （6）检疫和治疗。普通的人工七彩肠道功能比较弱，很容易得内寄、肠炎等疾病，要定期检疫。根据个人经验成鱼不一定要定期检疫，但苗子似乎少不了要检疫；家里常备治疗体表、内寄、肠炎的三类药物。 所以个人认为七彩神仙鱼适合有一定养鱼经验的人来养，新手的话至少是不要养七彩苗子。

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黑格尔的《小逻辑》 黑格尔的《逻辑学》和压缩版的《逻辑学》——《小逻辑》是讲辩证逻辑的。《逻辑学》的写成就同时标志着辩证逻辑的诞生。不过《小逻辑》是哲学书而不是严格意义上的逻辑学著作，虽然讲的是辩证逻辑但同时也是讲认识论的。有点晦涩，不过我读过后感觉非常好非常深刻非常经典。 如果想研读《小逻辑》建议同时或先了解下康德《纯粹理性批判》的主要观点和基础性概念，了解康德的思想对了解黑格尔很有帮助，甚至很大程度上是了解黑格尔思想的前提。 其实这不是形式逻辑，而是辩证逻辑了。形式逻辑的书金岳霖主编的《形式逻辑》、卢卡西维茨的《亚里士多德的三段论》、亚里士多德的《范畴篇、解释篇》《分析篇》（《工具论》）

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1)埃及神仙鱼能不能和孔雀鱼混养 2)埃及神仙鱼呆在鱼缸里不会主动找饲料吃

1）最好不要，神仙鱼是出了名的攻击性鱼，一般吃饱是不会攻击其他鱼，但是喂不饱就会攻击，你的孔雀鱼死亡肯定是因为他们，如果不相信的可以百度百科看看，那里有写的~ 2）埃及神仙鱼最好是养一群，至少6到8个，因为他们是群居鱼，一堆在一起才会到处游动，少的话他们会怕人而不动。最好是放水草沉木，对它们的健康成长有很大帮助。他们不主动吃可能是因为养得太少，而不好动，或者是你喂太多次。一天喂一次足够了。你可以试试弄点红虫给他们吃，他们最爱吃的食物！ 希望能帮到你，望采纳！

黑格尔的七个比喻

一、庙里的神 　　     黑格尔说：“一个有文化的民族”，如果没有哲学，“就像一座庙，其他方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣的神那样。”黑格尔借用“庙”与“神”的关系来生动比喻人类生活与哲学两者之间的关系。按照黑格尔的比喻，庙里的“神”是使“庙”成其为庙的“灵光”，哲学则是使人类的“文化殿堂”和“精神家园”成其为文化殿堂和精神家园的“灵光”。哲学，它就像普照大地的阳光一样照亮了人类的精神生活。如果失去了哲学，人类的生活就会变得黯淡无光。       中国有易经的天人合一,有孔子的中庸之道,还有老子的治大国若烹小鲜。中国有唐诗宋词,有琴棋书画,还有鼎鼎大名的文学四大名著。但是,中国就是没有柏拉图与亚里士多德,就是没有欧几里得的[几何原本],总而言之,就是没有逻辑推理的方法与逻辑思维的能力。       因为没有逻辑推理的方法,中国就是一个有文化,而没有哲学的民族。如果中国文明是一座庙宇,缺乏逻辑思维的结果,就是虽然装饰得富丽堂皇,但却显示出美中不足,美中不足之处就在于不能拥有自己至圣的神。 　　 二、厮杀的战场 　　     人类哲学史充满着哲学家们互相批判、互相**、互相取代的斗争。基于这种客观事实，黑格尔把哲学史形象地比喻为一个“厮杀的战场”。黑格尔说：“全部哲学史这样就成了一个战场，堆满着死人的骨骼。”在黑格尔看来，哲学总是在自我批判和自我否定中发展的，因为哲学是“思想中所把握的时代”。表达新时代的哲学必然要通过对表达旧时代的哲学的批判而获得哲学的统治地位，由此便构成了哲学史的“厮杀的战场”。         唯物与唯心是哲学的基本问题。围绕着这个基本问题,西方哲学区分成为两大阵营,并且争议与斗争而不肯休息,一部西方哲学史,就是这种争议与斗争的历史。这种斗争的意义何在呢? 其意义就在于: 因为西方哲学是一个“厮杀的战场”,所以西方文明内部就不需要肉体的厮杀。       中国是一个有文化,而没有哲学的民族。没有哲学的原因之一,就在缺乏争论。因为缺乏争论,中国哲学只能是盛行中庸之道,只能是一个调和稀泥之地。用黑格尔的语言来说,中国哲学不是一个堆满着死人的骨骼的战场。      “泽国江山入战图，生民何计乐樵苏。凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。 传闻一战百神愁，两岸强兵过未休。谁道沧江总无事，近来长共血争流。” 曹松的这首诗描写了安史之乱后的战争战乱殃及江汉流域，兵荒马乱、生灵涂炭的现实。诗中揭露了封建社会的一个普遍现象，将军的战功是千千万万人的生命换来的。      哲学斗争与肉体斗争是两者必居其一。东西方文明的对比说明,如果哲学不能开展争议与斗争,如果不能成为一个堆满着死人的骨骼的战场,“一将功成万骨枯”就必将取代哲学斗争,而成为血腥的现实。   　　 三、花蕾、花朵、果实 　　     黑格尔说：“花朵开放的时候花蕾便消逝，人们会说花蕾是被花朵否定掉了；同时地，当结果的时候，花朵又被解释为植物的一种虚假的存在形式，而果实是作为植物的真实形式出现而代替花朵的。这些形式彼此不相同，并且互相排斥，互不相容。但是，它们的流动性却使它们成为有机统一体的环节，它们在有机统一体中不但不互相抵触，而且彼此都同样是必要的，而正是这种必要性才构成整体的生命。”       在微观世界中否定牛顿力学,就诞生了量子力学。在巨观世界中否定牛顿力学,就诞生了相对论。自我否定是自然科学的基本特征之一,新陈代谢则是自然科学日新月异的根本原因。        在[大设计]一书的序言中,霍金称“哲学已死。” 为什么哲学已死? 用黑格尔关于“花蕾、花朵、果实”的比喻来说，其原因就在于哲学相信“放之四海而皆准”,而不具备自我否定的精神,所以哲学的花蕾,就不能在自我否定中孕育成为花朵，更不能在自我否定中成为的果实。 　　 四、密涅瓦的猫头鹰        “密涅瓦”是古希腊罗马神话中的智慧女神雅典娜，栖落在她身边的猫头鹰则是思想和理性的象征。黑格尔借这个譬喻说明“哲学的认识方式只是一种反思——意指跟随在事实背后后面的反复思考。”另外它还暗示，哲学家经历长久的沉思，等待瓜熟蒂落的那一刻，犹如猫头鹰等待黄昏的来临，然后展翅飞翔。这似乎给哲学研究者一个深刻的启示：进入深邃复杂的哲学领地，注定得甘于寂寞。   　　哲学就是密涅瓦的猫头鹰。几千年以来,在命运的注定之下,它一直甘于寂寞,并在寂寞之中默默地聚集着力量,等待瓜熟蒂落的那一刻。寂寞啊寂寞,哲学不在寂寞中爆发,就将在寂寞中走向死亡。   五、“消化与生理学” 　　     黑格尔认为，哲学反思并非有些人认为的“是我们达到永恒或真理的主要条件，甚至是唯一条件。”他说，“这种说法，无异于认为在没有知道食物的化学的、植物学的或动物学的性质以前,我们就不能饮食；而且要等到我们完成了解剖学和生理学的研究之后，才能进行消化。”这种说法显然有悖于情理。所以对于哲学反思的作用不宜无限夸大，以为人类的存在都系于哲学。一种较为客观的说法是，不学哲学照样可以思维，不过学哲学可以更好的思维。生理学不是教人消化的,哲学也不是教人思维的。研究哲学是训练思维以达到其它的目的。       五千年的文明历史,为人类提供了取之不尽的精神营养。哲学的使命是什么? 用黑格尔的这个比喻来说,哲学的历史使命就在于消化与吸收,就在把这些精神营养总结成为理论。 　　 六、同一句格言         黑格尔说，同一句格言，在一个饱经风霜、备受煎熬的老人嘴里说出来，和在一个天真可爱、未谙世事的孩子嘴里说出来，含义是根本不同的。“老的那些宗教真理，虽然小孩也会讲，可是对于老人说，这些宗教真理包含着他全部生活的意义。即使这些小孩也懂得这些宗教真理的内容，可是对他来说，在这个宗教真理之外，还存在着全部生活和整个世界。”黑格尔这段话告诉我们，哲学不仅仅是一种慎思明辨的理性，而是一种体会到的真切的情感；哲学不仅仅是一系列的概念的运动和发展，而且是蕴涵着极其深刻的生活体验。人们要真正地进入哲学思考，还必须具有中国传统哲学所提倡的体会、顿悟、品味。       这个比喻的深刻意义,在于说明了哲学的任重而道远: 哲学家的任务,不仅仅在于总结出一个个的理论教条,而且还要宣传与讲解这些理念,让之深入人心,让之成为人民群众手中的尖锐武器。      “古人学问无遗力,少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。”与黑格尔的境界完全相同,陆游的这首诗说明: 只有通过漫长的实践,人们才能真正地理解哲学,只有经历备受煎熬的考验,哲学才能从未谙世事的孩子成长为饱经风霜的老人。 　　 七、动物听音乐 　　    “像某些动物，它们听见了音乐中一切的音调,但这些音调的一致性与谐和性,却没有通过它们的头脑。” 黑格尔通过这个比喻,尖锐而又深刻地揭示了哲学具有的大智慧。黑格尔还曾说：“常有人将哲学这一门学问看得太轻易，他们虽从未致力于哲学，然而他们却可以高谈哲学，好像非常内行的样子……”这些人“高谈哲学”,当然也就如同动物听音乐一样,可以听见“音乐中的一切音调”，但却听不到这些音调的“一致性与谐和性”。       楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也？”宋玉对曰：“唯，然：有之。愿大王宽其罪，使得毕其辞。客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，国中属而和者数千人；其为《阳阿薤露》，国中属而和者数百人；其为《阳春白雪》，国中属而和者不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”       用文雅的中国语言来说,哲学堪称曲高和寡。用黑格尔的语言来说,哲学是一门大智慧的学问,与人谈哲学就好比是动物听音乐,也就是对牛弹琴。艺高人胆大,黑格尔的论调虽然过于狂妄,但的确属于事实,属于一个发人深省的事实。

如何度过一个真正有价值的大学生活

对于当代大学生来说，怎样度过有意义的大学生活，大学求学期间应该注意什么？我想结合自己的经历跟大家聊聊。　　要深刻领会校训的深刻内涵，做合格的哈工大校训的传承者。“规格严格，功夫到家”的校训内涵十分丰富，体现着哈工大人的追求和特性。“规”是学规，是学术和行为的规矩；格是框架，是培养人才的体系；“功夫到家”则是对师生的内在要求，“功夫”不仅要求教师教书要有“真材实料”，还要求学生要将知识理解透，真正消化吸收知识，打造自己的“真功夫”；“到家”是一种状态，为此要持续地学习，要随着时代、知识的发展不断地提升自己。可以说，校训要求不仅是对结果负责，对过程也要高度关注，并且要求持续提升自己。对于哈工大人来说，无论是个人的修身养性，还是团队建设、科研、教学等诸多方面，校训都具有广泛的指导意义。这就要求学校培养的人才不仅要打好基础，而且要形成高素质，既具有哈工大特色，也是社会所需要的人才。作为学校，要保持定力，将校训的精神一代代传承下去，将学生打造成为合格的、优秀的人才；对于学生，要深刻领会校训的深刻内涵，传承校训的精神、传统，不断提升和完善自己。 　　要夯实基础，培养创新思维。不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。国内外一流的高校教育都是非常重视夯实基础的。在大学阶段，一定要学好基础知识，打好基础，就像金工实习做东西一样一点点磨、一点点做，才能将东西做出来并做好，不能好高骛远。同时，要通过积累培养自己的质疑精神、怀疑思维，形成创新思维、挑战能力。在我看来，创新通常是高度自主行为，有赖于主观能动性的发挥，反而更需要广博的知识和眼界，不能浮躁，要更加踏实。 　　要积极主动，注重交流和学习。与工业、电气时代不同，现在是信息化时代，知识更新的速度更快，更需要跨学科合作。个人要更好地发展、成长，不仅要积极主动地学习，还要注重交流，多向老师、“大牛”等请教。我做毕业设计时，要做一个变速箱的测速齿轮，但自己对这方面不了解，根本不知道测速齿轮是什么、是做什么用的。“有问题找老师”在我看来是条捷径，因为好老师是学生的好资源，要学会利用好资源，要学会方法解决难题 。通过了解我知道机电学院陈谌文老师对这方面有研究，我就主动向陈谌文老师请教。陈老师毫不藏私，耐心地告诉我怎么设计，帮我解决了问题。对此，我的体会是：老师的大门始终向学生敞开着，学生自己要主动。 　　要有抱负，要关心国计民生。作为一名当代大学生，首先要对自己负责，不断提升和完善自己；其次要树立远大抱负，要有用自己的能力来回报家庭、回报社会、回报国家、创造有价值人生的社会责任感，要关心国家的发展和国计民生。大学生要积极主动学习，除了自己专业知识，还可以旁听一些经济、管理等课程，不断完善自己的知识体系和结构，对于今后的工作和生活都是非常有益的，在市场竞争环境下将有效提升自己的竞争力。 　　要有人文情怀，不断提升个人修养。我个人对拿破仑、黑格尔、弗洛伊德等传记情有独钟，认为人文情怀对于健康人格、提升个人修养具有很大的作用。一个人学生要学会自我塑造，上大学时可以去听一些相关讲座，与一些德高望重的老师多交流，也可以多读一些如哲学、传记等书籍，不断丰富自己的知识结构，建立系统的思维模式。

黑格尔对三种自由概念的区分及其意义

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