狗眼有肉说明什么？

狗眼有肉说明什么？“狗眼有肉”是一种说法，也有另一种说法，就是眼睛里有肉，代表着福气多。这种说法有一定的道理，但并不绝对。因为有的人天生眼睛睛就大，有的人天生眼睛小，这都是正常的现象。不过，如果一个人的眼睛里没有肉，那就是不好的征兆。那么，眼睛里没有肉的人，会有哪些症状呢？下面，我们一起来看看吧。

一、狗狗眼睛长泡？

瞬膜腺突出症是犬的一种常见眼病，有人将其称为哈德氏腺增生。也叫犬的第三眼睑肿大(增生)，俗称“樱桃眼”,本病特点是在眼的内眼角突然由现红色小肿物，多见于幼龄发育的犬，并以小型犬多见。如北京犬、狮子犬、西施犬哈巴狗等多发，有的地方品种也多发， 如重庆的地方品种“ 川东猎犬”中多见此病。该病没有明显的季节性,以2-16月龄的生长犬多发。 ［病因］有人认为和遗传有关，也有认为与小型长毛犬毛发长、反复 *** 有关。 ［症状］在内眼眦处，突然出现一红色肿物。肿物小时，有时会自然缩回小但随肿物的增长，长期露于内眼眦外，可单侧发生，也可两侧同时发生。病犬表现流泪、发痒、不适、用前爪搔抓。一般不影响视力。如治疗，肿物增大后可继法其它眼病。本病对精神、食欲及全身情况无影响。初期第三眼睑因为感染而肿大，结膜潮红，流泪等，逐渐在犬的下眼睑的内眼角处出现一个很小的肉牙状肿物，粉红色，也有的两只眼睛同时发生，粉红色的肿物在短时间内增大，一般在3-7天内能够长到豌豆大小，通常一只眼睛发生不久,另一只眼睛也相继发生。也有的只有一只眼睛发生。 在患病期间,出现结膜潮红,流泪（常常泪水浸湿眼睛下面的被毛）和明显的眼部炎症和不适症状，此时眼睛的分泌物也明显的增加，同时有的病狗经常用前爪挠眼睛，因此有可能出现角膜的机械性损伤，或是眼睛炎症的加重。后期可见脓性的分泌物，此时使用抗生素眼药可能暂时对眼睛的炎症有一些作用，但不能够根本的解决问题，往往在几天后，眼睛的炎症又会反复出现。对于此病的原因，现在还没有统一的定论。 目前为大多数专家认同的原因有：犬眼睛周围的毛发、异物 *** 。腺体分泌过剩。先天性瞬膜软骨缺陷和组织缺陷，或是发育不良。遗传的原因，气温过高、饮食等的原因。也有的认为是由于第三眼睑副泪腺在急慢性炎症的 *** 下发生的腺瘤样肥大增生，不是真性肿瘤

二、“狗”相关的成语有多少？为什么很多是贬义词？

优质答案1：

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最常见的，犬与鸡经常连用。还有一句不常用的成语“陶犬瓦鸡”，语本南朝梁元帝《金楼子· 立言上》：“夫陶犬无守业之警，瓦鸡无司晨之益。”比喻徒具形式而没有实际用途之物。

有关狗的成语也是含有贬义的居多。如“鼠窜狗盗”，像鼠狗那样奔窜偷盗。“狐朋狗友”，显然指一些不三不四的朋友。“声色狗马”，即歌舞、女色、玩狗、跑马。泛指旧时统治阶级的淫乐方式。宋代李清照《金石录后序》云：“于是几案罗列，枕席枕藉，意会心谋，目往神授，乐在声色狗马之上。”“泥猪疥狗”，比喻卑贱或粗鄙的人。“鸡肠狗肚”，比喻狭窄的度量，狠毒的心肠。“蝇营狗苟”，语本唐代韩愈《送穷文》：“朝悔其行，暮已复然，蝇营狗苟，驱去复还。”比喻像苍蝇一样到处钻营，如狗一样苟且求活。常用来形容那些不择手段、不顾廉耻追求名利的人。

狗虽然一心事主，有忠诚的美名，但成语却有很多不取其“义犬”的形象，如“狗仗人势”“鼠窃狗偷”“行同狗彘”“狗血喷头”“狗彘不若”等等，在此，狗所充当的角色都不太光彩。

“犬马之劳”，是为主子或他人尽力的谦辞，时代推移，如今此词在交往中已经很少用了。“犬马之养”，语本《论语· 为政》：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”后人常以“犬马之养”为供养父母的谦辞，今天也不大使用了。

“狗吠非主”，狗见到外人便吠叫。亦以喻臣奴事其主而拒事非其主者。语出《战国策》：“跖之狗吠尧，非贵跖而贱尧也，狗固吠非其主也。”

“桀犬吠尧”，语本汉代邹阳《狱中上书自明》，桀是传说中夏朝的暴君，尧是传说中远古时代的圣贤之君，桀的狗向尧乱叫，是各为其主的意思，但也比喻坏人的走狗攻击好人或一心为主子效劳。“傫如丧狗”，形容人失意而精神颓丧。语本《史记· 孔子世家》：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门……累累若丧家之狗。”裴骃集解引王肃曰：“丧家之狗，主人哀荒，不见饮食，故累然而不得意。孔子生于乱世，道不得行，故累累然不得志之貌也。”该成语的原意是办丧事的人家的狗，“丧”，比喻沦落不遇的人。后人读“丧”为去声，以为无家可归之狗，无处投奔而惊慌失措。

“狗尾续貂”，亦作“狗尾貂续”。第一种意思是古代近侍官员以貂尾为冠饰，任官太滥，貂尾不足，用狗尾代替。后以“狗尾续貂”讽刺封爵太滥。《晋书· 赵王伦传》：“奴卒厮役亦加以爵位。每朝会，貂蝉盈坐，时人为之谚曰：‘貂不足，狗尾续。’”第二种意思是比喻以坏续好，前后不相称。多指文学艺术作品。宋周必大《杨廷秀送牛尾狸侑以长句次韵》：“公诗如貂不烦削，我续狗尾句空著。”

“狗急跳墙”，比喻走投无路时不顾后果地行动。语出《敦煌变文集》：“人急烧香，狗急蓦墙。”

“狗彘不若”，犹言猪狗不如。形容品行极端卑劣。语出《荀子· 荣辱》：“乳彘不触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，下忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。”“鸡鸣狗吠”，有两个意思，一是形容百姓安居乐业。语出《孟子· 公孙丑上》：“鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。”焦循正义：“此必时俗语。故《老子》亦云：‘乐其俗，安其居，邻里相望，鸡犬之声相闻。’”二是形容战乱。

此外，汉语中有关狗的成语还有很多，如“鸡飞狗叫”“白衣苍狗”“飞鹰走狗”“狗行狼心”等等，如果运用得恰当，会给文章增添不少色彩。

优质答案2：

狗的成语有13个，大都带贬义词。

关于狗的成语

狗盗鸡鸣：

①比喻具有微末技能。②比喻偷偷摸摸

狗盗鼠窃：

像鼠狗那样的盗贼。比喻成不了气候的反叛者

狗吠非主：

狗见到不是自己主人的人便吠叫。亦以喻臣奴事奉其主而拒事非其主者。语出《战国策·齐策六》：“跖之狗吠尧，非贵跖而贱尧也，狗固吠非其主也。”

狗吠之惊：

谓小惊忧

狗苟蝇营：

像狗那样苟且求活，像苍蝇那样营营往来。比喻不顾廉耻，到处钻营

狗急跳墙：

比喻走投无路时不顾后果地行动。语出《敦煌变文集·燕子赋》：“人急烧香，狗急蓦墙。”

狗口里吐不出象牙：

比喻坏人说不出好话

狗马声色：

良犬、骏马、音乐、女色。借指穷奢极侈的享乐

狗拿耗子：

比喻做外行事或多管闲事

狗皮膏药：

①中医外用膏药。将药膏涂在小块狗皮上制成，能消痞止痛。②旧时走江湖的人常假造狗皮膏药来骗取钱财，因用以比喻骗人的货色

狗屁不通：

形容话或文章极不通顺

狗头军师：

对专在背后出谋划策的人的蔑称

狗头鼠脑：

喻奴才相

狗尾续貂：

亦作“狗续貂尾”。亦作“狗尾貂续”。①古代近侍官员以貂尾为冠饰，任官太滥，貂尾不足，用狗尾代之。后以“狗尾续貂”讽刺封爵太滥。《晋书·赵王伦传》：“奴卒厮役亦加以爵位。每朝会，貂蝉盈坐，时人为之谚曰：‘貂不足，狗尾续。’”②比喻以坏续好，前后不相称。多指文学艺术作品。宋周必大《杨廷秀送牛尾狸侑以长句次韵》：“公诗如貂不烦削，我续狗尾句空著。”

狗心狗行：

比喻歹毒的心肠、行为

狗行狼心：

比喻行为凶狠，心肠毒辣

狗续侯冠：

犹狗续金貂

狗续金貂：

比喻滥封的官吏

狗血喷头：

形容骂得很厉害

狗咬吕洞宾：

喻不识好歹。吕洞宾，传说中八仙之一

狗仗官势：

比喻坏人倚仗官府势力欺压他人

狗仗人势：

比喻奴才、走狗倚仗主子的势力

狗彘不若：

犹言猪狗不如。形容品行极端卑劣。语出《荀子·荣辱》：“乳彘不触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，下忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。”

狗走狐淫：

比喻卑劣 ***

白衣苍狗：

唐杜甫《可叹》诗：“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。”后以“白衣苍狗”比喻世事变化无常

嫁鸡随鸡，嫁狗随狗：

比喻女子出嫁后，不管丈夫如何，都要随从一辈子

苍狗白衣：

犹白衣苍狗。喻事物变幻无常

打鸡骂狗：

比喻旁敲侧击地漫骂，以发泄对某个人的不满

打落水狗：

比喻继续打击那些已经失败了的敌人，不使死灰复燃

貂不足，狗尾续：

①谓授官太滥。②指美中不足或以次充好

貂狗相属：

指真伪或优劣混杂在一起

斗鸡走狗：

鸡与鸡相搏斗，狗与狗相竞走。古代的赌博游戏

饭牛屠狗：

①喻指从事低贱之事。②指从事贱业者

飞鹰走狗：

放出鹰和狗去追捕鸟兽。指打猎

挂羊头卖狗肉：

比喻用好的名义做幌子，实际上名不符实或做坏事

狐鸣狗盗：

旧时对造反者的贬称

狐朋狗友：

犹狐群狗党

狐群狗党：

喻勾结在一起的坏人

画虎不成反类狗：

比喻好高鹜远，终无成就，反贻笑柄。亦喻仿效失真，反而弄得不伦不类

淮王鸡狗：

晋葛洪《神仙传·刘安》：“时人传八公、安临去时，馀药器置在中庭。鸡犬舐啄之，尽得升天。”后因以“淮王鸡狗”比喻攀附别人而得势的人

获兔烹狗：

犹言狡兔死，走狗烹。比喻事成后排斥以至杀害有功者

鸡肠狗肚：

比喻狭窄的度量，狠毒的心肠

鸡飞狗叫：

犹言鸡飞狗走

鸡飞狗走：

鸡吓得飞起来，狗吓得逃跑。形容惊慌失措，乱成一团

鸡零狗碎：

谓事物零零碎碎，不完整

鸡鸣狗盗：

亦作“鸡鸣狗盗”。①学雄鸡啼明，装狗进行偷窃。语本《史记·孟尝君列传》：“（秦昭王）囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：‘妾原得君狐白裘。’此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，徧问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：‘臣能得狐白裘。’乃夜为狗，以入秦宫藏中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，即驰去，更封传，变名姓以出关。夜半至函谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之，已去。即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。”后用以称有卑微技能者。②形容行为低下卑劣。记·孟尝君列传》：“（秦昭王）囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：‘妾原得君狐白裘。’此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，徧问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：‘臣能得狐白裘。’乃夜为狗，以入秦宫藏中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，即驰去，更封传，变名姓以出关。夜半至函谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之，已去。即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。”后用以称有卑微技能者。②形容行为低下卑劣

鸡鸣狗吠：

亦作“鸡鸣犬吠”。①形容百姓安居乐业。语出《孟子·公孙丑上》：“鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。”焦循正义：“此必时俗语。故《老子》亦云：‘乐其俗，安其居，邻里相望，鸡犬之声相闻。’”②形容战乱，变乱

狼嗥狗叫：

形容恶人狂呼乱叫

狼心狗肺：

比喻心肠狠毒、贪婪

狼心狗行：

比喻心肠狠毒贪婪，行为卑鄙 ***

傫如丧狗：

形容人失意而精神颓丧。语本《史记·孔子世家》：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门……累累若丧家之狗。”裴骃集解引王肃曰：“丧家之狗，主人哀荒，不见饮食，故累然而不得意。孔子生於乱世，道不得行，故累累然不得志之貌也。”

卖狗悬羊：

犹言挂羊头卖狗肉。意谓名不副实

泥猪疥狗：

比喻卑贱或粗鄙的人

牛黄狗宝：

牛黄，牛胆囊中的结石；狗宝，狗脏器中的凝结物。两者都是内脏病变的产物，因以喻坏透了的心肠

烹狗藏弓：

语出《史记·越王勾践世家》：“范蠡遂去，自齐遗大夫种（文种）书曰：‘蜚鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹。’”后以“烹狗藏弓”比喻事成之后把效劳出力的人抛弃以至杀害

人面狗心：

①《晋书·苻朗载记》：“朗曰：‘吏部为谁，非人面而狗心，狗面而人心兄弟者乎？’王忱丑而才慧，国宝美貌而才劣于弟，故朗云然。”后因以“人面狗心”比喻容貌美好而才学低下的人。②犹言人面兽心

丧家之狗：

《史记·孔子世家》：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。’”后因以比喻失去依靠、无处投奔或惊慌失措的人

声色狗马：

歌舞、女色、玩狗、跑马。泛指旧时统治阶级的淫乐方式

鼠窜狗盗：

像鼠狗那样奔窜偷盗

鼠窃狗盗：

①比喻小偷小盗或小规模的抢掠骚扰。②指小股盗贼

鼠窃狗偷：

①同“鼠窃狗盗”。②指男女之间不正当的行为。③比喻鬼祟卑鄙。④指委琐低劣

偷鸡摸狗：

亦作“偷鸡盗狗”。①指偷窃。②指背着自己的配偶和他人搞男女关系

土龙刍狗：

土做的龙，草扎的狗。比喻名实不相副

兔死狗烹：

兔子死后，猎狗被烹食。多比喻统治者杀害功臣。语出《史记·越王勾践世家》：“范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：‘蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？’”

蛙鸣狗吠：

青蛙与狗的鸣叫。比喻拙劣的诗文

行若狗彘：

行为象猪狗。谓不齿人类。语本《墨子·耕柱》：“子夏之徒问於子墨子曰：‘君子有斗乎？’子墨子曰：‘君子无斗。’子夏之徒曰：‘狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？’子墨子曰：‘伤矣哉！言则称於汤文，行则譬於狗豨，伤矣哉！’”

羊头狗肉：

喻表里不一，明一套暗一套

引狗入寨：

犹言引狼入室

蝇营狗苟：

①像苍蝇一样到处钻营，像狗一样苟且求活。比喻为追求名利，不顾廉耻，不择手段。②借指 *** 之徒

跖狗吠尧：

意谓各为其主

指猪骂狗：

犹指桑骂槐

猪朋狗友：

比喻好吃懒做、不务正业的坏朋友

椎埋狗窃：

谓抢杀偷盗，不务正业

椎埋屠狗：

杀人宰狗。指为非作歹和从事低贱的职业

捉鸡骂狗：

犹指桑骂槐

这些年，狗事成了网上的热点之一。爱狗人士的护狗行动，小区里的反狗人士的呐喊，总会时不时引起人们的争论和吵骂。

虽然爱狗人士很多，但在语词上，狗的地位并没有根本的改变。以《现代汉语词典》2002增补本为例，在“狗”这个字的词条下，一共收有17个词语：狗吃屎、狗胆包天、狗苟蝇营、狗獾、狗急跳墙、狗皮膏药、狗屁、狗屎堆、狗头军师、狗腿子、狗尾草、狗尾续貂、狗熊、狗血喷头、狗咬狗、狗仗人势、狗嘴吐不出象牙。这此词里，除了狗獾、狗尾草是中性词外，其他的贬义一看便知，包括狗熊，即是动物名，也“比喻懦弱无用的人。”

可以这样说，汉语中，凡是和狗有关的，几乎没有好字眼，好听的话。

有人作过统计，汉语中，“狗”族词汇上百个，其中，95%是贬义词，大多可为詈语所用。元戏《杨氏女杀狗劝夫》第三折中，杨氏女一口气骂出了11个“狗”字：“这等人是狗相识，这等人有甚么狗弟兄。这等人狗年间发迹来峥嵘。这等人脱的是狗 *** 声，这等人使的是狗心狗行。有甚么狗肚肠般能报主，有甚么狗衣饭泼前程？是一个啜狗尾的乔男女，是一个拖狗皮的贼丑生。”

那么在汉语中，一只狗的命运为何沦落至此？

但狗并非一开始就如此不堪。

狗属于脊索动物门、脊椎动物亚门、哺乳纲、真兽亚纲、食肉目、裂脚亚目、犬科动物。中文亦称“犬”，狗分布于世界各地。狗与马、牛、羊、猪、鸡并称“六畜”。

有科学家认为狗是由早期人类从灰狼驯化而来，驯养时间在4万年前~1.5万年前。如今狗是饲养率最高的宠物，寿命约十多年。

研究一下狗的污名史，很有意思。

一条狗如果生活在上古时代，以狗骂人，可算作对狗不尊重。动物詈语中，蛇鼠豺狼虎应有尽有，但没有狗。狗作为“至阳之畜”，还被当作图腾列入十二生肖。

在中国古代，狗的作用有三方面：一是看家护院，二是食用，三是祭祀。

看家护院很好理解，狗的嗅觉约为人类的1200倍，听觉是人类的16倍，且狗对主人的忠诚度人人尽知。当陌生人靠近时，狗会根据他身上的气味以及脚步声的频率等判断他是否是自家人，如果不是，它就会把陌生人当作敌人，不停地狂吠甚至做出咬人的行为，以此来保护或者提醒主人。

《韩非子·外储说右上》记载：“宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，悬帜甚高，然而不售，酒酸。怪其故,问其所知。问长者杨倩,倩曰：‘汝狗猛耶？’曰：‘狗猛则酒何故不售？’曰：‘人畏焉。’”其意是说宋国有一个卖酒的人，他酿的酒非常好，待客热情，卖酒旗帜挂的也非常高，但是卖不出去。于是他就问了一位老者，老者说他的狗太凶猛了，顾客畏惧不敢来买。

在远古狩猎与采集的时代，动物是人们获取食物的来源之一，狗自然也就成为了人们的食物之一。先秦时期有不少关于食狗的记载。《孟子·梁惠王上》云：“鸡、豚、狗、彘之肉，七十者可以食肉矣。”狗与鸡、豚、彘一样，被当作额一种肉食。而汉代以后关于屠狗或者食狗的记载就很少了，有也就是图个新鲜或者药用。

狗还用在祭祀、丧葬活动中。祭祀中，狗作祭品为“献”。构词上，献的古体字是器具“鬳（现音yan）”与“犬”的结合，《说文》：“宗庙犬名羹献，犬肥者献之。”

狗可以守御，延伸开来也可以御灾、辟邪。《史记·秦本纪》云：“初伏，以狗御蛊。”蛊为热毒恶气，所以人们要杀狗来抵御热毒恶气。《风俗通》卷八云：“杀狗磔邑四门。俗云狗别宾主，善守御，故著四门以辟盗贼也。”又云：“太史公记：秦德公始杀狗磔邑四门，以御蛊菑。今人杀白犬以血题门户，曰正月白犬血辟除不祥。”狗善守御，所以杀狗，置于四门，以辟盗贼。

汉代又在正月以白狗之血洒在门上，辟除不祥。后来，人们开始用草作的假狗以祭祀，在祭祀之前，人们不会碰，祭祀活动完成后，就将狗直接扔掉，因此，这种假狗被称为“刍狗”。这才有“天地不仁以万物为刍狗”这句名言。

从上古到两汉，与狗相关的词基本没有贬义。《周礼》记载掌管祭祀犬牲的官吏叫“犬人”。向汉武帝举荐司马相如的杨得意，为汉武帝掌管猎狗，他的官职为“狗监”。刘邦统一天下后，以“猎狗”、“人狗”以及“功狗”、“功人”为比喻，说萧何是功劳最大的“功人”，其他众武将是“功狗”，众人皆服。后世以“功狗”比喻杀敌立功的人，就是褒义。刘邦要杀韩信，韩信仰天大呼：“狡兔死，良狗烹”，韩信以良狗自喻，显然也没有贬义。这样一来，就可以理解有人形容孔夫子“累累若如丧家之狗”，孔夫子竟欣然说：“然哉”。

生活在先秦时代的狗，随时会被吃，但也不辱狗格。孟老先生就觉得，鸡豚狗彘，吃上肉，乃国民昌盛的象征。这是渔猎时代残留下来的人狗情谊，毕竟它曾是打猎的最佳搭档。

有民俗学者研究，“狗拿耗子，多管闲事”这句俗语，其实是对狗的诬蔑，狗最早的职责之一就是捉老鼠，只不过是后来驯猫捉鼠成功后，狗的这一职责才让位于猫的。

据贾思勰所著《齐民要术》，魏晋以后，狗从中国人的餐桌上消失。吃与用的价值都丧失了，狗被打发至大门口，走上了新的工作岗位：看家护院，施展狗叫的才能，“本取其吠”（《北齐书·宋游道传》）。与此同时，汉语中出现了一个熟悉的新词，“走狗”，意指被人唆使。于是，越来越忠诚的狗族获得第一个詈语“走狗”，也是它污名化的开始。

“狗”在魏晋南北朝时期染上了贬义色彩，出现了诸如“狗辈”“庸狗”“死狗”等骂人话。“狗骂”渐多，但意思多是“受人嗾使”的变体。

隋唐后，狗的形象继续堕落。“狗骂”变多，意味也变了，《旧唐书·突厥传上》记载小杀骂吐蕃人，斥之为“吐蕃狗种”。与之相应，大量狗组成的詈语里，无不具有卑劣、 *** 的含义。

在盛唐气象里，以狗骂人，骂得格外宽豁、刚烈。生活在唐朝的狗，自然也成了卑劣 *** 的代名词，盛世之下，难以遁形。唐代韩愈在《应科目与时人书》中说：“若俯首帖耳，摇尾乞怜者，非我之志也。”狗在主人面前摇首摆性，本是动物天性，但是，在韩愈看来，这种天性却与那些阿谀奉承、巴结讨好上司的谄媚形象联系在一起了。

宋元以降，狗背负的污名彻底没有了改观的可能。俗文学发展迅猛，戏剧小说中“狗骂”随市井烟火，走向自由、低俗，骂出酣畅淋漓的境界。

元代以后，文人笔下狗的形象几乎都与卑鄙 *** 、肮脏、下流之类联系在一起。一些褒义词也变成了贬义词，而新增的词也多为负面意义。如狗行狼心、狗油、狼心狗肺、狗改不了吃屎等等，都是这一时期新兴的和狗有关的词。

在所有时代里，我们都热衷用禽兽骂人，狗是最不幸的，在人类过完嘴瘾后，狗就彻底沦为卑贱的文化形象。

至于更深层次的原因，学者们认为：一是人类文化从动物崇拜到人本位思想确立这一发展规律的反映；二是狗在农耕时代作用很小，主要被人们用来看家护院，并不像游牧民族那样是人们一起劳动的伙伴，这决定了狗在农耕时代的地位低下。

时过境迁，随着饲养宠物狗的人越来越多，狗也被许多人视为家庭中的一员。体现在现代汉语中，狗的形象也出现了微妙变化，比如有了“狗是人类最忠诚的朋友”之说，“狗狗”一词也给人一种萌萌的感觉。

时尚的人们也乐于以狗自比。遇见成双成对的人恩爱满天秀，他们悻然自叹一声“单身狗”。深夜走出写字楼，他们拍下照片，发在朋友圈里，这是“加班狗”的日常。